【爾雅臺】董仲舒天人三聊包養網策（三）
董仲舒天人三策（三）
作者：爾雅臺
來源：作者賜稿
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初二日甲寅
耶穌2022年6月30日
于是皇帝復冊之。制曰：
蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子年夜夫明于陰陽所以造化，習于先圣之道業，但是文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖分歧，而皆有掉，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子年夜夫既已著年夜道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。《詩》不云乎，“嗟爾正包養犯法嗎人，毋常安眠，包養甜心網神之聽之，介爾景福”。朕將親覽焉，子年夜夫其茂明之。
仲舒復對曰：
臣聞《論語》曰“有始有卒者，其唯圣人虖”，今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不清楚，此臣淺陋之罪也。
冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今。”臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽冷暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之包養故事。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；包養sd霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《年齡》，上揆之天道，下質諸情面，包養妹參之于古，考之于今。故《年齡》之所譏，災害之所加也；《年齡》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異台灣包養網之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與六合暢通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化平易近，平易近已年夜化之后，全國常亡一人之獄矣。當代廢而不修，亡以化平易近，平易近以故棄行誼而逝世財利，是以犯罪而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不成不消也，故《年齡包養一個月價錢》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不可；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是包養一個月故王者上謹于承包養意思天意，以順命也；下務明教化平易近，以成性也；處死度之宜，別高低之序，以防欲也；修此三者，而年夜本舉矣。人授命于天，固超然異于群生，進有父子兄弟之親，出有君臣高低之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，家畜以養之，服長期包養牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于包養意思物也。故孔子曰：“六合之性人為貴。”明于本性，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；甜心花園知仁誼，然后重禮包養ptt節；重禮節，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理包養網單次，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為正人”，此之謂也。
冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。”臣聞眾少成多，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸乃至之矣。言出于己，不成塞也；行發于身，不成掩也。言行，治之年夜者，正人之所以動六合也。故盡小者年夜，慎微者著。《詩》云：“惟此文王，警惕翼翼。”胡堯兢兢日行其道，而舜業業甜心寶貝包養網日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終衰微而年夜壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道包養心得，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。
冊曰：“三王之教所祖分歧，而皆有掉，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之掉也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不可，舉其偏者以補其弊罷了矣。三王之道所祖分歧，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”矯正朔，換衣色，以順天命罷了包養sd；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之年夜原出于天，天不變，道亦不變，是以禹包養女人繼舜，舜繼堯包養甜心，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼年夜亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼霸道之不昭，故舉賢良樸直之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建承平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦包養女人所學，道師之言，廑能勿掉耳。若乃論政事之得掉，察全國之包養意思息包養情婦耗，此年夜臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，但是臣竊有怪者。夫古之全國亦今之全國，今之全國亦古之全國，共是全國，古以年夜治，高低和氣，習俗美盛，不令而行，不由而止，吏亡奸邪，平易近亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被包養網單次四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而衰微若是？意者有所掉于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者往其角，傅其翼者兩其足，是所受年夜者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受年夜者不得取小，與天批準者也。夫已受年夜，又取小，天不克不及足，而況人乎！此平易近之所以囂囂苦缺乏也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與平易近爭利于下，平易近安能如之哉！是故眾其奴僕，多其牛羊包養一個月，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴平易近，平易近日削月浸，浸以年夜窮。富者奢靡羨溢，貧者窮急愁苦；窮急包養網比較愁苦而不上救，則平易近不樂生；平易近不樂生，尚不避逝世，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不成勝者也。故受祿之家，食祿罷了，不與平易近爭業，然后利可均布，而平易近可家足。此上天之理，而亦泰初之道，皇帝之所宜法以為制，年包養平台夜夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其包養軟體葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利包養留言板乎！”古之賢人正台灣包養網人在各位者皆如是，是故下高其行而從其教，平易近化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿年夜夫緩于誼而台灣包養急于包養合約利，亡推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，平易近具爾瞻”爾好誼，則平易近鄉仁而俗善；爾好利，則平易近好邪而俗敗。由是觀之，皇帝年夜夫者，下平易近之所視效，遠方之所四面而內看也。近者視而放之，遠者看而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義常恐不克不及化平易近者，年夜夫之意也。《易》曰：“負且乘，致寇至。”乘車者正人之位也，負擔著君子之事也，此言居正人之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居正人之位，當正人之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。
對既畢，皇帝以仲舒為江都相，事易王。（《漢書·董仲舒傳》）
責任編輯：近復